白度母

白度母(White Tara)，藏音译卓玛嘎尔姆，又称为增寿救度佛母，是观世音菩萨的化身。观世音有32种应化身，仅其中的度母化身就可以变化为21位救度母，白度母即为圣救度佛母的二十一尊化身之一。在藏传密教中，绿度母与白度母是二十一尊度母之中流传最广的。而藏密又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为：“长寿三尊”。白度母具有救度八难的威德。白度母是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母，许多信仰众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊，其实不止这些，如果虔诚地修持她的法门，也可以使智慧迅速增长。 相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化。大悲观世音菩萨无量劫来救度众生，但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时左眼的眼泪顿时变现出白度母，右眼的眼泪变现出绿度母，各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道：“菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。”因此，度母是观音悲泪的化身。 藏传佛教说，观世音菩萨的化身很多，度母是他化身的救苦救难本尊，以颜色区分，现为二十一尊象；二十一尊度母的颜色都不相同，最受尊敬、寺庙中最常见的是白度母。 据佛教经典记载，此菩萨乃是由观世音菩萨的悲心化现，一面二臂颜容端正，法相寂静、殊妙庄严，乃佛教中治病延寿事业的本尊菩萨之一，如月光般清净的无垢光明照耀世间，纵然百千万星宿俱时为聚集，殊胜威光仍然远超于彼，受到各方众生的礼敬，身相白色为息灾之意，全身有七只眼睛，双手双脚各有一眼，第三只眼睛则在眉心中央。额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生，故又称为「七眼佛母」，七眼能够照见一切瘟疫疾病的缘起从而消灭之，一切众生凡是被她观望到的皆可得解脱。 据说她最为温柔善良，头脑聪颖，总能热心救助人们，故又称为救度母。 在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身（另一种说法是：赤尊公主为绿度母的化身，文成公主为白度母的化身，通过各方翔实可信的资料来看，前种说法更为可信，后种说法则很可能是语误，但为公正起见而不偏颇，两种说法皆予保留）。有关资料记载，藏王松赞干布去世前，圆满安排了西藏的国事，对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶，结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花，莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶，结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花，莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像，随即与两朵莲花一起化光融入观音像。 白度母性格温柔善良，非常聪明，没有能瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她，故又称为救度母；白度母身色如雪山洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生。 她的形象为一面二臂，面目端庄慈和，温静微笑，法相寂静；头戴花蔓冠，乌法挽髻，秀发后束，顶髻飘逸；双耳坠着大环，肤色洁白，玲珑剔透，身放五光；穿丽质天衣，上身袒露，颈挂珠宝璎珞，斜披珞腋，身着五色天衣绸裙，以白珍珠为主的各种宝贝分别作为头饰、耳饰、项饰、胸饰、腰饰、手镯、脚钏，佩戴铃串、天物之花，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，宝珠璎珞遍体，细腰丰乳，如妙龄少女；上穿白丝，下着锦裙，全身花鬘庄严。七只慧眼个个如菊花花瓣大小，这些眼象征她能观照一切众生。月亮靠背，双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上，右手膝前手掌向外结施愿印以示救助，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间，花沿腕臂至耳共有三朵，一朵含苞，一朵半开，一朵全开，代表佛、法、僧三宝具足；花茎曲蔓至耳际，形象典雅优美。  白度母象征着诸佛之法力与尊严，尤其象征用女人之身成佛；肤色象征成就智慧；法器象征将众生救拨于轮回。总之，她是一切羯磨及灌顶之神，能使人增长寿命，其法缘深厚，福力广大，善端非凡。 白度母为二十一度母之一，是一切众生尤其是女性的无比圣神，是保佑心想事成，赐寿除障的如意宝。白度母集二十一度母之功德于一身，能消除病痛邪风，妖魔鬼怪等外部之障与贪嗔痴等内部之障，勇猛无比，形随众生，变幻莫测。藏传佛教认为生信者只要一念及，即能以兄弟姐妹之情倾力相助，堪称众女神之王。 在《二十一度母赞》中有颂偈曰： 顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸， 成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。 这里顶礼的就是白度母，又名月色朗秋母。这个偈颂大意为：秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。 [...]

马头明王：消除无明业障，瘟疫，病苦，保家庭平安！

马头明王即马头金刚，也叫马头观音、马头观自在。梵语称“何耶揭梨婆”，藏语称“丹真”。藏密认为他是是莲花部主阿弥陀佛的变化身，或由观音所化现，是胎藏界（表大日如来的理性）观音院的上尊，为六观音之一，为畜生道之教主，是无量寿之忿怒身，以观音为自性身，以马置于头，故曰马头观音，亦曰马大士。 其形相有多种，有一面二臂、一面四臂、三面六臂、三面八臂等，汉传佛教天台宗称其为“狮子无畏观音”。此尊在发际上有一或三个马首，此乃观音为噉食一切众生无明业障，摧破诸恐怖而现之形。明王跋涉生死大海，如同饥马觅食水草而无他念，故以马首为头饰，又名噉食金刚。一面二臂的马头明王，他是佛，也是菩萨，也是护法。以后者的资格而为莲花部的明王。该明王一面二臂，身红色，三目圆睁，獠牙外露，发须皆红黄上竖，头顶上有绿色马首。右手持骷髅宝杖，左手施期克印。头戴五骷髅冠，项挂五十人头璎珞，身披人皮、象皮，以虎皮为裙，以蛇饰、骨饰为庄严。双足右屈左伸，以弓马步姿，脚踩男女二魔，以莲花日轮为座，威立于炽热般若烈焰中。三面的马头明王为三面六臂，身色靛蓝，双目圆睁，怒发竖立，身穿虎皮围裙，头顶三个马头。右上手持金刚杵，第二手持三叉戟，最下手持剑；左上手施无畏印，第二手持矛，最下手持索套。 马头明王 马头明王一面表示空性，二臂表示智悲双运，三目圆睁表示降伏三界恶魔，獠牙可怖势态表示具有众生无明业障，摧破诸恐怖而现形。右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅之恶业，左手以期克印表示除断一切恶障。头戴五骷髅冠表示五佛性能，双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天子、死等四魔之意。马头明王的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。诸本尊中唯有马头明王在发际上有一或三个马头。此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。 佛经中讲：马头明王的主要功德为：降伏罗刹，鬼神，天龙八部之一切魔障，消除无明业障，瘟疫，病苦，免一切恶咒邪法，故有许多法器，马头明王金刚橛上安置本尊的头像！此莲花马头金刚陀罗尼为七佛所说，诵一遍便解脱一切罪业，能塞恶趣之门，龙等诸魔不能害，解脱毒害诅咒，一切祸殃等。一切诸佛慈悲摄受，能使分争合好等。且无量功德也。若诵一遍，除一切罪恶，诵二遍，得吉祥。诵十万遍，得长寿。诵百万遍，亲见本尊，往生莲花刹土。并说：此咒能治龙魔所致心，不欢喜等身病，肿瘤，尿频，半身枯萎，疗毒，热邪麻疯，毒病，等种种病，并能抵制一切邪魔，此法亦能解龙魔诅咒之害也。   马头明王系观音菩萨之愤怒化身，对降伏罗刹、鬼神等一切人非人之魔障具大功用。而且可以防止各种星兆不祥、龙族灾害及任何邪术等灾难。若经常播放马头明王咒并把打印的此图片挂起家里的干净地方，虽没经开光亦能保家庭平安、吉祥如意。密相馬頭明王咒輪，可以對治及防止各種魔類、星兆不祥、地神及龍族災害和任何邪朮等，力量遠遠高于其它咒輪。 在末法时代，修马头明王法非常有必要 “现”是器世界，“有”是有情世界，“嘿热嘎”是指马头明王，整句话意思是，马头明王能胜伏整个世间。 马头明王是阿弥陀佛的忿怒相。在唐密中，有为数不多的马头明王修法，在藏传佛教中，马头明王的修法非常多。在藏地历史上，有许多人依靠马头明王获得了成就。《敦珠佛教史》中记载，在莲师入藏时代，加瓦秋阳 就是依靠马头明王法获得成就的，后来，大成就者唐东嘉波 也是依靠这个法获得成就的。 马头明王法具有强大的威力。修持马头明王成就时，会出现各种稀奇的征相，比如头顶出现马头，马头发出嘶鸣，嘶鸣声传向上方降伏天界的一切魔障，传向下方降伏龙界的一切魔障，传向右方摧伏一切男性的魔障，传向左方摧伏一切女性的魔障。 在末法时代，修马头明王法非常有必要，以前我们发过马头明王仪轨，大家应该精进念修这些仪轨。 我从小对马头明王就有强烈的信心。小时候我天天在山上放牦牛，当时我每天光着脚，拿着一个小转经轮，一边放牦牛，一边念马头明王心咒： 嗡 班扎尔卓达哈呀格瓦 [...]

大势至菩萨

名号由来 根据《悲华经》记载：过去宝藏如来时期，阿弥陀佛仍为转轮王，观世音菩萨为第一王子，大势至菩萨为第二王子。宝藏如来依次为弥陀和观世音菩萨授记以后，大势至菩萨亦发起大菩提心，向佛陀表示自己将在观音菩萨成佛度生结束进入涅盘后，他紧随其后，入补佛位住持正法，并发大愿：“当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事，我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛（观世音菩萨成佛后的名号）所作所有，平等无异。”宝藏如来听后非常欢喜，为之授记未来必定成佛，号“善住珍宝山如来”。由于其发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界，因此得名为“得大势”。 名号涵义 关于“大势至”这个名号的涵义，很多经典从不同的方面进行了开演： 在《观无量寿经》中讲到：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至。”可见大势至菩萨智慧光明不可限量。此经中又称他为“无边光菩萨”，他能令众生远离地狱、饿鬼、畜生三恶趣，并且得无上之力量，威势自在，震伏一切邪魔。 《观无量寿经》中还讲到“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。” 《思益经》说道：“我投足一处，震动大千，及魔宫殿，故名得大势。”所以，我们遇到任何障缘，亦可念诵大势至菩萨名号，祈求大势至菩萨加持，同时观想大势至菩萨的智慧光芒照射到自己身上，使自己得无上的威势力，从而可以自在地震伏一切魔军。 无比殊胜的念佛三昧 说到大势至菩萨，不得不说的一部经典就是《楞严经》。此经讲了二十五圆通，对应十八界（六根、六尘、六识）与七大（地水火风空见识），每一个都有一个圆通法门，其中最为我们熟悉的就是观世音菩萨的“耳根圆通”法门和大势至菩萨的“念佛圆通”法门，它与娑婆世界众生非常相应，因为娑婆世界的众生耳根非常敏锐，所以特别适合“音声佛事”。念佛圆通法门归摄在《楞严经·大势至菩萨圆通章》当中，全文289个字。它传授了念佛三昧的要领，那就是“如子忆母忆世尊”，就像孩子忆念母亲一样来忆佛念佛，如此“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”，所以通过这样忆佛念佛，就能“都摄六根，净念相继”，从而获得念佛三昧。 宝冠上的瓶子 说到大势至菩萨，他与观音菩萨的身形几乎一模一样，只有一处不一样，那就是大势至菩萨头顶宝冠上有一个瓶子，而观音菩萨宝冠上是佛陀。 关于这个瓶子，有一个感人至深的故事： 大势至菩萨因地时，早年父母双亡，菩萨感念双亲恩德，常念若父母在世，尚可劝化其信佛、学佛，然父母已亡，真是“子欲养而亲不待”！为了报答父母的大恩大德，他把父母的遗骨装在一个瓶子里，顶在头上。他每天精进修行，并将修行的功德回向给父母，日积月累，骨头竟然发生了变化，连装骨头的瓶子也变成了宝瓶。宝瓶里的骨头后来继续变化，最后化成一片光明。可见菩萨孝心的至诚至真！这片光明非常不可思议，它能普现佛事，也就是凡是与三宝相关的事情都能在这片光明中现出来。

尸陀林主

尸林怙主，即尸陀林主，又称“墓葬主”，是本尊胜乐及空行母的不共护法。 尸陀林主也为掌管尸陀林之神，护持独处尸林或坟地中修行佛法者。有八大寒林作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林，均是修不净观的最佳地点，亦是修施身法者所必处之所。尸林主，形同白骷髅，一头二臂，红圆三目，头戴五骷冠，顶上半金刚杵饰。男尊高举右手而骨杖，左手托盈血颅器，曲右足而左足微弓立於白蚌壳上。女尊右持宝瓶，左手高举果穗，曲左足而右足微弓立於白海螺上。二尊皆以彩带、下著短裙为庄严，安住於般若烈焰之中。 男女双尊分别踩踏白海螺与玛瑙贝，安住于般若烈焰中。皆头戴五颅冠，表义出生一切悉地成就；髑髅身表义空性；人头骨棒表义摧灭嗔痴心；盛血的嘎巴拉表义饮魔敌血。双尊中间是金刚坛城，其中间圆形图样为心轮，心轮周围八个方向分别是内轮八眷属，内轮八眷属之间还绣有外轮八眷属，再外侧是外轮守护咒，最外侧是外墙咒。 这表达了佛教无常的思想。佛教认为诸法无常，世间无任何永恒的事物，人有生老病死，可是众生不明无常之理，妄生执着，最终招致轮回之苦。尸陀林主向人们展示人的最后结果，不过是一架白骨，启悟人们放弃对恒常的执着，寻求解脱。**本身是空虚的，只是和骨头行房，对骨头外的皮肤产生欲望只是短暂的快乐，这才是双身像的真正用意。 尸陀林主金髂拉是赫鲁嘎和金刚瑜伽母行者的特殊护法。其髑髅身表义空性，人头骨棒表义摧灭嗔恚心，盛血的嘎巴拉碗表义饮魔敌血表义出生一切悉地成就。 密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。 在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎（胜乐）本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇的形象。 尸林怙主夫妇居住在髑髅山，那里有四方形的人头骨城，骨城有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上拥立着尸林怙主夫妇。   以下介绍八大嘿噜嘎及八大尸陀林 八大尸陀林又称八大寒林，作为弃尸的处所：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林，均是修不净观的最佳地点，亦是修施身法者所必处之所。 八尸陀林（简称八尸林）之来源 燃灯佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，专修密法名闻遐迩。他有二弟子，一名踏儿巴那伯，一名连巴。一住南一住北。二者修密均有一段时日。连巴了解正确无染之佛法，并以此正法传授弟子。但踏儿巴那伯修法太执着，比如密法讲双运，竟真的以男女双运修之。于是他传法处之佛法大乱。为此事二人辩论不休，各自坚持自己的法义正确。相持不下之后，两人便前往请益突嘎上师。突嘎示以踏儿巴那伯之法错谬不可弘扬，应悉数消灭。踏儿巴那伯为此瞋心大起，连杀上师突嘎及连巴，并成为横行无道，破三昧耶毁誓戒之可憎魔鬼。踏儿巴那伯往生之后，转世为南瞻部洲边界之拂洲，名叫马瞻布渣。他出生第一天便吮尽母奶，血水渗出；第二天喝尽母亲血液；第四天啃光母亲骨肉；第六天，无食物裹腹，又将住处周遭之罗叉全部吃得精光。再转到南瞻部洲吃人无数。并在马拉雅山巅，以人骨人皮做建材，筑一豪华美仑之宫殿。最后又到欲界，将天人吃了，并在那儿娶天人妻子五佰，成为最残虐无道之暴君。 此时无上法界之诸佛菩萨知悉他的恶行劣迹，派八大嘿噜嘎到马瞻布渣马拉雅山之宫殿去降服他。往生后，他的男女双运身躯分裂，散布在他的宫殿马拉雅山之八方，成为外八尸林。他的神识经八大嘿噜嘎度化后，转成内清净之八识叫内八尸林。是轮回转升涅盘之过境处。而莲师就在他的宫殿南瞻部洲之马拉雅山修行圆满八大嘿噜嘎，故马拉雅山成为密法之根本法地。 八尸林：（莲师成就八大嘿噜嘎本尊之处） [...]

作明佛母

作明佛母简介 作明佛母(梵文Kurukulle)，音译为古汝古籟空行佛母，古译为酤罗、酤噜酤梨菩萨，据传是普贤佛母或圣救度母之化现，也有说是莲花部怙主世尊阿弥陀佛之化现。佛母一面三目四臂（或二臂），身体红色，具有十六妙龄之青春韶华身姿，以邬缽罗华所成之弓、箭为印契，是一位能够开启殊胜智慧、增长财富受用、自在一切怀柔事业的空行佛母，与欲帝明王、噶那巴帝象鼻天，合称为三大红色怀法本尊。 作明佛母，作为主尊的修法有广略多种，单是在现身为眷属的修法里，就可以让我们看到佛母的自在威神。如在《观音九尊深修幻索》里，作为主尊红色大悲观自在菩萨的重要眷属，就以四种身姿处于坛城四方，任运成办着无量息增怀诛的事业。著名的《威摄显有祈请颂》里也说，佛母能够自在地怀摄一切有情之心识，故有“无边众生爱乐作明母，胜共印契自在乐空舞”的赞颂之词。 金刚乘四部瑜伽中之无上瑜伽续，可分为父续、母续和无二续。据说，无二续中又可以分为甚深和广大两部，著名的《时轮金刚》就归属为“广大无二”之续；而讲说作明佛母的主要经典依据，则出自称为“甚深无二”之《喜金刚续》中。宋代的汉译本《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，相对于吐蕃，即是闻名雪域的《喜金刚根本续王》（ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ），简称《喜金刚本续》，因为续文分有上下二品，故又有《二品续》的名称（不是“第二品”的意思）。在古印度，由卓毗、海金刚等传承，后传于黑誓句金刚、无敌月、那若巴、梅哲巴等人，渐次传入我国雪域。这部续经有二部影响后世的著名注释，即：共通释续《桑布札续》、不共释续《金刚幕续》（萨迦派根本护法金刚幕怙主，也叫二臂大黑天，就是因此续得名），此三续是讲授喜金刚本尊最为重要的密续典籍。 就在此根本续的古译本《大教王仪轨经金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一》里，佛世尊简要讲述了作明佛母的身相和所成办的事业，经云： “我今于十二广大仪轨中略说酤罗菩萨，于诸众生速疾成就信爱之法。从纥哩（hrīḥ）字观想本尊，红色四臂，手执弓箭，持优钵罗华及莲华钩，如是观想，于三界中而为信爱。” 经中“信爱”的意思，当是指令人“信重、爱戴、悦意、顺从”等等，堪能成办令他人心意欢喜随转的怀柔事业。佛母作明自在空行，便是成办这一事业具有极大加持能力的重要本尊。 修行怀法有许多利益，比如改善人际关系，令亲眷如意和合，相爱和顺，能获得多人爱敬，令姻缘和事业如意，并能增长财富、权势等福禄受用，以及息灭违缘障碍，自在摄集如法之顺缘；依于轨则如法修持，还能消除贪欲烦恼、显发清净之悲心智慧等等。尤其对于具有广大发心，想要利益教法和众生的持教正士来说，作明佛母的修法，能够令教法的弘传顺缘聚集，并能令具缘弟子的心念随逐于善法。因此，大遍智不败尊者赞叹说，“若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜。因为依靠无所恼害的怀爱方便，便可任运成办别余的事业（指，息、增、诛三法）。”不败尊者的一生，虽然承事修行过无数的诸佛菩萨，但作为内心的根本所依，却只有三位，即：“上师”为释迦牟尼世尊，“本尊”为大智文殊师利童子，“空行”便是作明自在佛母。 作明自在佛母的身相，就如经中所说那样，通常为一面三目四臂，金色头发向上飞扬，项间以珠宝璎珞与五十颗颅鬘做为装饰，腰部系有虎皮裙，双足舞姿，立于智慧烈焰之中；第一双手，分别执持莲花所成之弓与箭，第二双手，分别捉持莲花钩和莲花羂索。但在不同仪轨中，由于修法仪轨出现的缘起不同，所观修的身相也存在些许差别。如，作明佛母是一面二臂时，在不同的仪轨里，二臂有的捉持着莲花弓和箭，有的则是执持着莲花钩和羂索。还有一种传承仪轨里面，一面四臂之第二双手臂中，手里的印契不是莲华钩和索，而是手鼓和噶巴拉器。这些微小差别，分别代表了不同的事业缘起，但其主要部分是共通的，那就是以四无量心怀摄一切有情，转变众生的迷乱业缘，施与一切众生所期许的最上安乐。 作明佛母陀罗尼 各种仪轨之间观修的主尊身相虽然有所不同，但是佛母的心咒却并无差别。作明佛母的心咒，在《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经拏吉尼炽盛威仪真言品第二》中译为“信爱真言”，古译注音是：唵(引一)酤噜酤梨(引二)纥哩(二合引三)莎贺(四)。遵照今人的字读习惯和古梵文的发音，结合仪轨传承，恩师重新做出的注音为： 唵 古汝古籟荷日二合娑哈（oṃ kurukulle hrīḥ [...]

大威德金刚：佛法最殊胜的守护者

佛经中云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。也就是说大威德金刚的“威”表现在以凶暴威猛之力，慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明业惑中解脱出来，故曰大威德金刚。 密续中记载：久远劫前有一善男子在三宝所依及僧众中做大供养，临终时却对三宝僧众生起了恶邪见，死后直堕地狱。无量劫后释迦牟尼佛住世时，方从地狱出来，因邪见之故变成一牛头鬼。由于往昔曾做过大供养故而具大神力，遂聚集众多大力鬼神四处破坏正法，所到之处瘟疫横生、人畜颠狂、水火相侵、佛法支离，修行僧侣道心退失、誓言毁损，如是种种恶相丛生。释尊对之以慈悲和雅之相加以教诫而弗能听。此时众菩萨中文殊菩萨当即化现为与之相同形貌的大威德本尊，口中发出“嗡阿佐德……”如同千龙鸣般之咒音，并幻射无量咒薮天铁武器雷雹幻轮。 魔王恐惧万分，但却无处可逃，于是献出命咒，转而发愿护持正法成为大威德之眷属。此时大威德于世尊前说谛实语：末世若有众生持此大威德心咒，乃至一遍决定摧毁一切破毁誓言魔王鬼害！ 末法时代众生福薄障重，佛陀圣教若无此具力本尊之护持，将濒临于隐没。当年大圆满祖师蒋华西宁以大威德降伏了外道国王，树立了正法胜幢；雪域努钦桑吉益西，亦以大威德修法摧毁外道魔军，令前译教法不致殒灭；法王晋美彭措也多次以大威德修法摧破魔军，护持佛法再弘扬。 大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体，三界一切力量的总集。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障碍，速断我、法二执。当今时代，众生之邪见烦恼炽盛，面临堕落无量恶趣的边缘；魔外的摧残，持法者行非法，佛陀圣教充满内忧外患。如是之时，诸佛智悲力总集之文殊大威德修法，实堪为圣教及众生的守护者。 由于文殊大威德金刚在释迦牟尼佛面前作了慎重的承诺：未来末法时代，只要众生能念诵我大威德心咒一句，就能遣除违背誓言的鬼害及所有魔王的伤害，摧毁邪恶力量和行为。这就是大威德在人世间出现的因缘。末法时代因魔王的加持力，修行人容易产生违背誓言的行为，对金刚上师产生重大的邪见，金刚道友之间互相争斗，最后堕入金刚地狱。这个时代还出现了很多自然灾害，如：地震、海啸、区域性战争、瘟疫……。这些都与违背誓言者变成的大力鬼神有关，而这些靠大威德金刚很容易驱除。因此，末法时代修行大威德金刚尤为重要。 依法精勤修持大威德，必定会具备如下殊胜功德： 其一：调伏魔军—— 大威德修法圆满具备息增怀诛四种事业功德，尤其是作为忿怒本尊之首，其诛服之能力无与伦比，被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生。 其二：威慑三界—— 大威德金刚能调伏八大天王至阎罗王之间的所有众生。 大威尊能调伏男女八天、男女阎罗。八天为八大天王，男女八阎罗亦是大威德不共护法，阎罗八男为：黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜；阎罗八女为：信史女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女等。 其三：持明长寿—— 大威德的不共护法是死主阎摩法王，在不了义的解读上来看，法王掌握六道生死。修大威德可以轻易调遣死主。轻而易举获得长寿持明果位，做到寿命自在。同时修持大威德更是证悟无死虹身之道，真正的长寿便是获得虹身之佛果。 其四：事业广大—— [...]

文殊菩萨

文殊菩萨，梵文Maňjuśrī，略称“文殊”，意为“妙德”妙吉祥，佛教著名的四大菩萨之一，“是大智慧的象征，“辩才无碍”，“大智文殊师利菩萨”。 文殊菩萨是诸佛之师、七佛之母，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，代表大日五智，左手持青莲花，纯洁无染，花上有金刚般若卷，象征无上智慧，右手持利剑，以智慧斩断一切烦恼障碍。其坐骑为青狮子，智能威猛。 农历四月初四，文殊菩萨圣诞日 农历十月二十，文殊菩萨出家日 农历腊月廿二，文殊菩萨成道日 佛经记载 按《文殊师利般涅槃经》中记载，文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。从其母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，在佛陀座下出家学道，“住首楞严三昧，行饶益众生之事”。因而在佛教信仰中，文殊菩萨的地位非常尊贵，他位列诸菩萨之首，在大乘佛教中仅次于佛陀，是佛教中最伟大的菩萨之一。他是具有卓绝智慧的菩萨，人们相信礼拜文殊菩萨可以被赐予知识、智慧、超强的记忆力及雄辩的才能。佛教信徒坚信膜拜他还能使自己掌握更多难懂的佛教经文。 文殊菩萨道场 《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲，相传文殊菩萨的说法道场在山西五台山。五台山又名清凉山、五峰山。汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷十五写道：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”至421年，天竺僧人佛陀跋陀罗在南京翻译《大方广佛华严经》六十卷，其中《菩萨住处品》中又记道：“东北方有菩萨住处，名清凉山。”“彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨，常为说法。”可见文殊菩萨常在五台山现身说法，渡化众生。 华严三圣 “华严三圣”，也被称为“释迦三尊”，是佛教中的三大主尊，来源于《华严经》，是《华严经》中华藏世界的三位圣者。他们分别是毗卢遮那佛，其左胁侍是以智慧闻名的文殊菩萨，其右胁侍是以大行闻名的普贤菩萨。“胁侍”也就是我们通俗意义上的“助手”，三者合称为“华严三圣”。 诸佛之母，七佛之师 佛经中说，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为佛母、诸佛之师。 文殊菩萨为诸佛之师，引导无数的修行者证得佛果。在《佛说放钵经》中，佛陀说：“今我得以成佛，是文殊师利的恩德！过去无数诸佛，都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是其威神恩力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。” 智慧第一 [...]

十分钟读完汉传佛教史

两汉之际，佛教从西域传入中国 对此后中国社会、文化的发展产生了深刻影响。东汉三国时期，佛教主要依附于道教、方术，佛经传译侧重于对基本教义与禅观方法的介绍。到了魏晋时期，佛教摆脱了道教方术的色彩，转而与当时流行的玄学思潮相融合，此时般若典籍与学说最受欢迎。南北朝时，新译佛经大量涌现，汉地和西域，尤其是与印度之间交流也极为频繁，对佛教教义的理解和认识得到了空前提高。到了隋唐，求法运动高涨，佛经翻译迎来第二个高潮，寺院经济实力雄厚，僧徒们开宗立派，建立各自的理论实践体系。宋代的佛经雕刻对后世影响深远，共出现了五种刻经。元明清数代，汉地佛教的发展主要体现在禅宗与净土宗上；由于统治者的喜好，此期的藏传佛教更为兴盛。 玄学：魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”取自《老子》之意：“玄之又玄，众妙之门”，以《老子》、《庄子》和《周易》合称“三玄”。玄学大体上可说是研究幽深玄远问题的学说：辩证“有无”的关系，解决名教和自然的冲突，提倡辨名析理、得意忘言，融合儒道两家而立论。   两汉三国，佛教初传中国 佛陀生前主要在印度北部、中部的恒河流域一带宣说佛法。到公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王尊奉佛教，并派遣使者到印度周围的国家传教。于是，佛教向南传到斯里兰卡和东南亚国家，向北传入罽宾（今克什米尔）、大夏（今阿富汗一带）、安息、康居等地，甚至越过葱岭传入中国新疆地区。 中原汉地接触到佛教，最初是通过大月氏的介绍。公元前2世纪中叶，大月氏为了躲避匈奴的锋芒向西迁徙并征服大夏，而此时的大夏已经大体接受了佛教（可参见《那先比丘经》或《弥兰陀王问经》）。大月氏的佛教正是从印度西北地区和大夏传承下来，以说一切有部的学说最为流行。公元1世纪，贵霜王朝建立，占领印度西北的广大地区，于是佛教加速向大月氏传播。 大月氏与中原的汉王朝保持着密切的联系，经常有使者往返其间，这一过程或许就伴随着佛教向内地的传播，因此产生了大月氏使者伊存口授佛经和汉明帝（57～75年在位）派人到大月氏抄写《四十二章经》的传说。这一时期，佛教主要依附于汉地原有的道教方术，作为祠祀求福的一种宗教形式而得到发展，最早的史料记载是汉明帝的弟弟楚王英以斋戒祭祀来奉行佛教。此种做法一直延续到东汉末年，如桓帝（146～167年在位）同时祭祀黄老与浮屠，笮融建立浮图祠。 东汉末年，桓帝、灵帝（168～189年在位）之际，由于中亚内乱，安息的安世高、月氏的支娄迦谶、康居的康孟详等佛教僧徒纷纷来到洛阳，从事佛经翻译工作。安世高所译的佛经主要侧重于禅观方法与基本的教义概念，据说他译经、讲经时“俊乂云集”，“明哲之士”都对佛法兴趣盎然。支谶的译经则加进了“般若”的内容，而康孟详又译出了《中本起经》等佛传著作。般若：梵语praj?ā的音译，意译为智慧。全称为praj?āpāramitā，音译为般若波罗密多，意译为智度，一般指通向成佛之路的特殊认识。即认为世界由因缘和合而生，本性为空，故而又称“空观”。从支谶译出《道行般若经》以后，佛教般若类经典源源不断地流进中国。支谶的再传弟子支谦，博学多通、精于六国语言，当时有“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊”的称誉。他于汉末避乱南下，译出了相当数量的佛经。康僧会则除了译经之外，还促成了东吴第一座寺庙建初寺（位于吴国首都建业，即今南京）的创建，对佛教在江南一带普通民众间的传播做出了很大贡献。   两晋南北朝，佛教在中国的全面开花 西晋最有名的译经家要数竺法护。他本是月氏人，世居敦煌，慨叹大乘典籍大部分尚未传到汉地，于是跟随其师远游西域，遍学各种方言，取得佛经源文本，终身从事翻译事业，人称“敦煌菩萨”。   东晋南北朝时期，北、南方佛教发展呈现不同面貌 北方佛教与政权联系更为密切：在朝廷的资助下，翻译佛经与造像建窟的规模都蔚为壮观。其中，在石勒、石虎统治下的后赵，由于统治者文化程度不高，虽然未曾开展译经事业，但西域僧人佛图澄运用神通取得二石的信任，在后赵大力推行教化、建立佛寺，整个北方广大地区的华夷人众开始大量信仰佛教。 [...]

普贤菩萨

普贤菩萨，梵名Vajrāmogha-samaya-attva，又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、延命普贤，还有金刚手、金刚萨埵之称。在《金刚萨埵五秘密修法》中记载，金刚萨埵即普贤菩萨，是一切如来长子、菩提心、祖师，受一切如来礼敬。普贤菩萨具增益、延命性德，住增益延命三昧境界时，成普贤延命菩萨。经云，众生如法修持祈求普贤菩萨，终不堕三恶道，获金刚寿命，不再轮回。 据《金刚顶经》记载，一切如来成就金刚，授予普贤摩诃菩提萨埵，以佛身宝冠缯彩灌顶，号金刚手。密教中普贤为菩萨上首，金刚手为秘密主，圣诞是农历二月二十一。《法华经》中，普贤座骑为六牙白象，与无量菩萨围绕。其三昧耶形为甲冑，密号真实金刚。胎藏界秘密八印有普贤菩萨的印明，还有见普贤咒、护坐禅避鬼神咒、根本咒等。一切菩萨欲成佛必修普贤慧行，不空祖师在《普贤菩萨念诵法》中说：“归命礼普贤，法界真如体”。普贤菩萨欲令有情证金刚萨埵位，修四无量心，先入普贤慈。胎界东南方位属普贤，若无此妙因，终不能成无上大果，故有普贤金刚手、大普贤之称谓。金刚部在金胎两界部类中为上首，故为金刚部主，手持握金刚杵铃，称金刚萨埵。普贤净土在《观普贤行法经》略提及，如同西方安养世界庄严。从普贤体法身则在《华严经》则为依空而立无国土。 普贤菩萨形象有三：一、戴五佛冠金色身，右手持劍左手施願，半跏而坐；二、身呈肉色，头戴宝冠，趺坐于红莲花之上，左右各有十臂；三、戴其五佛冠，身如水精月色，右手持五钴金刚杵，左手持金刚铃。 普贤菩萨三昧耶真言功德，诵一遍如入坛轮证三摩提，一切善法皆满足，三聚净戒俱圆满，身同普贤坐大月轮，一切诸佛忆昔本誓观察护念。若有人曾受佛戒，恶心破毁不复清净者，诵此咒一七遍已，破戒罪垢悉得清净，一切戒品还得如故。佛说普贤陀罗尼经中，普贤菩萨摩诃萨说此陀罗尼已，佛观彼菩萨之身为过去先佛，为悲愍一切众生现变化身，满于三界诸世间中。诸大菩萨及天人阿修罗等，从一切金刚峰起，离自金宝庄严大富贵座，来菩萨前而自唱言，南无大慈大悲无边大功德海最上成佛大陀罗尼法，善能饶益过去未来现在三界无数众生，令得安住大法之位。佛言若人闻此大陀罗尼法，经无边劫所作之罪皆悉除灭，亦能枯竭烦恼大海，摧坏我见高山。此大陀罗尼是一切如来心圆满大功德海，而能出生菩提智种，成就一切智地，而诸佛法皆不能及。此大陀罗尼名号，假使百千那由他俱胝劫亦难得闻。若有人于此经典，受持读诵恭敬供养，彼等众生善解总持，能活慧命住如来位，成就一切功德。若有人读诵此经，一遍二遍乃至三遍，彼人得最上功德，能灭一切罪能断一切烦恼，复得值遇诸佛如来，不受一切忧愁苦恼。若于寂静之处独树之下，一心持诵，彼人获得一切成就之法众所爱敬。若有人于大林野结跏趺坐，诵此经典满于七遍，彼人不久得大禅定，断一切烦恼，复得普贤菩萨结跏趺坐而现于前。若人随自力分以香华供养诵此陀罗尼，乃至困卧睡眠，于其梦中见普贤菩萨，舒其右手放法光明，灌照身心作如是言，善哉善哉佛子，如来大曼拏罗转身，而得大菩萨位，身心安乐，具大福德智慧，常得见于普贤菩萨摩诃萨。若人以慈悲心，为一切众生读诵此经，彼人得十波罗蜜圆满，灭除一切烦恼罪垢，复得天人卫护如来赞言，佛子汝若依行，不久当入普贤之地。 金刚萨埵，亲对法身如来海会，受灌顶职位则说自证三密门，以献毗卢舍那及一切如来，便请加持教敕。毗卢舍那如来言，“汝等将来于无量世界，为最上乘者，令得现生世出世间悉地成就，具如经说。”金刚萨埵亦为大日如来正法轮身，亦即大日如来自性法身所出生者。金刚萨埵，梵文音译缚日啰萨怛缚，译名执金刚、持金刚、金刚手、金刚手秘密主、金刚萨埵等。萨埵者有情之义，萨埵有贤愚，愚者未觉，贤者金刚。故金刚萨埵有勇猛、无坚不摧之义。在显教普贤菩萨即金刚萨埵也。缚日啰汉文音译还有作跋折罗，意译为金刚。金刚有三种义：一不可破坏，二宝中之宝，三战具中最胜。故取金刚以言无能胜、无能坏。在唐密“金刚萨埵菩萨，背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏而坐。” 对于“普贤”这一名号的涵义，《大日经疏》卷一中阐述为：“普是遍一切处义，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善备具众德，故以为名。”唐宗密大师在《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》中释义有三：一、约自体：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；二、约诸位：“曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤”；三、约当位：“德无不周曰普，调柔善顺曰贤”。在密教中，普贤菩萨的名号众多，主要有：普贤如来、金刚萨埵、金刚手秘密主、普贤延命菩萨、降三世明王和步掷金刚等，皆是普贤菩萨在无量旷劫中发菩提心、修真言行，获无边殊妙功德与果证的体现。 《普贤观经》则说：“六牙表六度，四足表四如意。”六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四如意是指欲如意、念如意、精进如意、慧如意。还有一种说法是以“六牙”象征六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。而《宗轮论》说：“一切菩萨入母胎时，作白象形。”或乘白象，或自化白象，座下柔顺而有力的“六牙白象”象征其德。白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。 在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有普贤菩萨。在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，密号普摄金刚、真如金刚。另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。依照密教经典的记载，众生若能对普贤菩萨如法修持与祈求，则终不堕三恶道，定增寿命；终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶

莲花生大士

       公元八世纪，莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要《显密经论》译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。 莲花生大士生平 　　据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌仗那王族。一说系乌仗那英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅槃的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。 　　莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。莲花生大士也被称为“莲花生大师（莲师）”。在藏王赤松德赞去世后，莲花生大士骑着光线离开西藏，前往罗刹国调化罗刹众生。莲花生大士在西藏待了多久，有几种不同的说法，比较公认的说法是56年。其实莲师在西藏的大部分时间是用于造访各大圣地、加持、藏法宝等等，因此似乎大部分西藏平民都没遇到他。 　　在藏地雪域，旧派（宁玛巴）、新派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。如第四世班禅乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”意思是，前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士，化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者，又化身为具德宗喀巴大师，除了这三者以外，我没有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。 　　第二世达赖喇嘛格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”成就持明者的莲花生大士，印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者，藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师，这三者显现上身体不同，实际上是一个本体。《莲师略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼将重修吾殿堂。”意即在上方一个叫萨迦的地方，父亲名为文殊（蒋华），母亲名为度母（卓玛），他们的孩子根嘎嘉村（萨迦根嘎嘉村，《萨迦格言》的作者），是我莲师的化身，将来会修复我的殿堂。 佛经授记 　　对于莲花生大士，我们不能看成是一个普通人。而现在有些人，只把莲师视为对藏地贡献较大的一位瑜伽士，这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无别，有些史书中说，他是过去、现在、未来三世诸佛的化现，而且每一尊佛要传授密法时，都不能以化身形象，而要示现报身形象(如莲花生大士)。就像释迦牟尼佛传授《时轮金刚》时，现出时轮金刚威猛相，向特殊的弟子来传授密法，这就是显示报身。 　　莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。 　　这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部介绍莲师生平的非常多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀有的莲蕊中，化现为持明者形象，毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。 　　当然，莲花生大士的功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障……大小乘佛法，尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。 　　到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里，出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。 [...]