诸佛中，毗卢遮那佛是一个非常特殊的存在。
他既是“三身佛”中的法身佛，也是“五方佛”中的中央佛，还是密教所尊奉的最高教主。
毗卢遮那佛：三身佛中的法身佛本源
先看看毗卢遮那佛的第一个头衔，“三身佛”中的法身佛。
那么，佛究竟有哪“三身”？
我们先从《华严经》说起。
《华严经》描绘了一个庄严神妙、尽善尽美的佛国世界，叫做“华藏世界”。“华藏世界”是一切诸佛报身净土的通名，与娑婆世界、极乐世界不同，而是一切世界的总称。华藏世界最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数的世界，故称莲华藏世界，华藏世界就是莲华藏世界的略名。
简单来说，这个华藏世界指的就是无限的宇宙，包藏着多层次的世界，次第布列。人类居住的娑婆世界，则在无边妙华光香水海、摩尼王莲华幢上的普照十方世界种的第十三重，对于整个华藏世界来说，犹如沧海之一粟。
毗卢遮那佛，便是整个华藏世界的教主。我们都知道，娑婆世界的教主是本师释迦牟尼佛，那他与华藏世界的教主毗卢遮那佛又有着怎样的关系呢？
这就不得不提到佛有“三身”，亦即法身、报身、应化身了。这里的“身”并不是说毗卢遮那佛有三个身子。“身”是佛教的专门术语，有两层含义。一是“体貌”，也就是生理上的身体；二是“聚积”，即由觉悟和聚积功德而成就的佛体。
在佛教中，有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，以三身的影响最大。所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身。因一佛具有三身的功德性能，所以三身即一佛。
毗卢遮那佛的三身观：法身、报身与应化身的关联？
若将三身的关系用一个比喻来说明，法身好比月亮本身，是一切光明和投影的究竟本原；报身好比月光，清净湛然，相续不断，永远享受广大法乐；而化身好比水中月，有千处的水，就有千个月影，千江有水千江月，随缘应化，教化众生。
若论三身对应的具体名称，则法身佛名毗卢遮那，翻译为遍一切处；报身佛名卢舍，翻译为光明遍照；我们娑婆世界示现的应化身佛名释迦牟尼，翻译为能仁寂默。
可这又产生了一个问题：释迦牟尼佛是世间的圣人，在南阎浮提这个娑婆世界教化众生，为报身卢舍那佛无数化身中的一种化身，这并不难理解；而毗卢遮那是法身佛，只是佛法的象征，一般是不能限定在某个具体的佛身上的，即不能有固定的形相，为何又说他是华藏世界的教主呢？
“毗卢遮那佛”与“卢舍那佛”
其实，毗卢遮那和卢舍那都是梵文Vairocana的译名，只是《华严经》的不同译本，两者只是译名不同罢了：在晋译的六十卷《华严经》中，译为卢舍那佛，而在唐译的八十卷《华严经》中，则译为毗卢遮那佛。更何况，佛的法身与报身本就是二而不二的，因此我们在“华严三圣”中所说的毗卢遮那佛就是卢舍那佛。
具体到“毗卢遮那”和“卢舍那”所代表的含义，无论是遍一切处，还是光明遍照，都包含着周遍一切、无所不照的含义。不同于太阳，只照白天，不照黑夜；只照表面，不照内里；乃至照耀东半球时，便不能照西半球，照耀西半球时，也照不到东半球。毗卢遮那佛所代表的佛法智慧、功德是普照一切的，乃至这一切都是毗卢遮那的示现。
整个华藏世界不过是毗卢遮那佛的显现，日月星辰、山河大地、飞禽走兽、春兰秋菊，一切现象都是佛体，一切声音都是佛法的狮子吼，一切诸佛都是毗卢遮那佛的化身。《华严经》就这样智慧地用毗卢遮那佛的形象，将深奥难懂的法身之理通俗化、形象化，以便于众生理解，并生起信心。
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