佛说无量寿经

【开经偈】 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义        我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。 　　又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉，处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显耀普照十方无量佛土，六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰，示现算计、文艺、射御、博综道术、贯练群籍、游于后园、讲武试艺；现处宫中色味之间，见老病死悟世非常，弃国财位，入山学道；服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应；现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流，天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感征表章功祚，哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。释梵祈劝请转法轮，以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏，掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑，严护法城开阐法门，洗濯垢污显明清白，光融佛法宣流正化，入国分卫获诸丰膳，贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉；示现灭度拯济无极，消除诸漏植众德本，具足功德微妙难量，游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了在意所为；此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣愍伤众生，如是之法一切具足。菩萨经典究畅要妙，名称普至道御十方，无量诸佛咸共护念，佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立，如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相，明了诸国供养诸佛，化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法，坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧，善立方便显示三乘，于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法，具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在，为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担，受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门，以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。   　　尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德，去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？” 　　于是世尊告阿难曰：“云何，阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？” 　　阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳！” 　　佛言：“善哉！阿难，所问甚快！发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利，无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。阿难，当知如来正觉，其智难量多所导御，慧见无碍无能遏绝，以一餐之力能住寿命亿百千劫无数无量复过于此，诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。阿难，谛听！今为汝说。” [...]

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

如是我闻。一时，佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。 尔时，众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”尔时世尊，默然许之。 时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。” 尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”于时世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。时婆罗门以恭敬心，持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。 尔时世尊前路不远，中至一园，名曰丰财。于彼园中有古朽塔，摧坏崩倒，荆棘掩庭，蔓草封户，瓦砾埋隐，状若土堆。尔时世尊迳往塔所，于时塔上放大光明，照耀炽盛，于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界。又婆罗门，汝于今日获大善利。” 尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝，脱身上衣，用覆其上，泫然垂泪，涕血交流，泣已微笑。当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色，互欲决疑。尔时，金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：“世尊！此何因缘，现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前？唯愿如来于此大众解释我疑。” 时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要，今在其中。金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙，如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子，百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。” 尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净。时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢，得五神通。时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？” 佛言：“谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是。” 尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。” 金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？” 佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。” 复次，佛告金刚手言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德宇铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。” 金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？” 佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。” [...]

药师佛及药师琉璃净土

药师佛 “药师佛”到底是谁呢？ 药师如来，又作药师佛、药师琉璃光如来、药师琉璃光王佛、大医王佛、医王善逝、十二愿王等，乃东方净琉璃世界之教主，之所以取琉璃为名，是用琉璃之光明透彻来譬喻国土清净无染。药师如来的形象通常为一面二臂，身着三衣，右手施愿印持药诃子，左手托药钵，钵内贮满能治众生因果上一切诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。 东方琉璃净土 在《药师琉璃光如来本愿功德经》中说道：“东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。” 在我们这个娑婆世界的东方，有一个净琉璃世界，在这个世界，没有三恶道，琉璃为地，金绳界道，所有的房屋建筑都由七宝打造，豪华程度与西方极乐世界不相上下，药师佛就是里的总设计师，他是治愈众生贪、瞋、痴的医师，能帮助众生更有力量超越三毒，得大自在。 《净琉璃净土搡》中，则有详细的描写：药师净土的大地为绀琉璃色，有微尘数无量宝花树，树华叶形或佛形，放无量光明，名佛波罗蜜；或菩萨形，发生无量伎乐，名为三昧总持，或金唐形，放出无量百宝云，名菩提妙严；或宝塔形，生无量天众，名觉智树，漠日雨、轮树、津岛云。功德智慧无量百千幢幡行列、无量宝网宝鬓合铎庄严。东方琉璃世界纯一、清净，大地纯为净琉璃素敷，城阙宫殿等由七宝构成，国土中无有各种染欲，没有三恶趣等苦恼。其庄严殊胜处，宛如极乐世界阿弥陀佛的净土。 药师佛以日光菩萨与月光菩萨为二大胁侍，化导救济有情众生，得到究竟安乐的境界。药师琉璃光如来的清净琉璃光明炽燃，是成就世间光明的清净，亦是成就出世间光明的清净，所以他的净土世界是净琉璃光所成的世界。 “药师琉璃光如来”到底在哪里呢？ 人们相信，药师琉璃光如来就在他的名号中。所以，我们可以常常持诵“南无药师琉璃光如来”名号，也可研读《药师琉璃光如来本愿功德经》，修持药师法门，那就算暂时无法放下人间的欲乐，也能仰仗药师佛不可思议的愿力“直至菩提”。经中云：“速证无上正等菩提，速得圆满”。若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。愿能以慈悲和智慧的力量，以出世的精神来做世间的事业。 这个东方净琉璃世界怎么来的呢 据说在久远的过去世，电光如来教化的时期。有一位梵士，因为感念于当时世间的悲苦，于是发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来非常赞叹他，劝这位梵士改名为医王，成佛之后就是药师佛。他的两个儿子也分别证得菩萨果，成为药师佛的胁士：日光菩萨和月光菩萨。药师佛还在行菩萨道时。考察了娑婆世界，娑婆世界的人们放不下功名富贵，放不下饮食男女，希望去阿弥陀佛的极乐世界但又没有信心，怎么办呢？本着“精准救援，一个不落”之原则。药师佛发下了十二个誓愿，并带领诸菩萨极尽方便之善巧，倾其甚深之誓愿，在娑婆世界的东边，建造了净琉璃世界这样一方净土。药师佛成佛后一直实践着大愿，这十二大愿精准覆盖了众生的所有痛点，救护众生从贫穷、疾病、 灾难等怖畏中解脱。《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。” 《药师琉璃光如来本愿功德经》云:“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。” 药师如来，月光菩萨与日光菩萨，合称“东方三圣”。 日光菩萨 月光菩萨 十二药叉大将出自《药师琉璃光如来本愿功德经》，药师佛往昔在因地修行时曾发十二大愿，而十二药叉大将正是药师法门的金刚护法，现十二药叉身。 [...]

佛祖释迦牟尼的一生

释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德。“释迦牟尼”是后人对他的尊称，一般也称为“释尊”或“佛陀”。 佛陀的一生有着平凡的一面，他与普通人一样生活、学习，并在八十高龄时离开人间。佛陀的一生又是不平凡的，因为他以自己的睿智创造了精神的历史，留给人类以无穷的精神财富，也给现实人生以无比深刻的启示。 善慧菩萨，佛的前身，准备投胎人道，觉悟成佛   梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。   佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地的言说：天上天下，唯我独尊。   命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常的疼爱自己的儿子。佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。   仙人占相，预言太子将成为伟大的国王，或出家觉悟成佛，父亲听到太子会出家，甚感苦恼。   得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅定，得入四禅。   太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。 [...]

你听说过末法时代吗？释迦牟尼预言的末法时期，到底是什么时候？

相传佛祖释迦牟尼在世时，曾有过这样一个预言： 在他涅槃后的2000年，佛法寂灭，末法时代降临，这时魔王后代，魔子魔孙们，穿着僧衣，但不说佛法，不传正道，来乱正法总而言之，这是一个道德沦丧、佛法衰败的时期。 那末法时代究竟是怎么回事？ 末法时代 “末法时代”的概念源于佛教经典，尤其是《法华经》等文献中的描述。释迦牟尼佛在涅槃前曾预言佛法将经历三个阶段：正法时代、像法时代和末法时代。 正法、像法、末法，三时观，是佛教中一种重要的时代观，对于这三个时代，唐朝的窥基法师曾有一个精练的说明： 佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；有教无余，名为末法。 意思是说，在佛入灭后，佛法住世有三个时代： 正法时代：即佛法纯正的时代，此时教法住世，依教法修行，多能证果，大约持续了五百到一千年；这时期，很多人见过佛陀，亲耳聆听了他的教诲，也就是说人可以听到、看到、想到佛法，这样子自然容易修成正果。 在这个时代，僧团遵守戒律严谨，修行者众多，且许多人能修至阿罗汉等高级果位。 像法时代：此紧随政法时期之后，此时佛法开始逐渐衰微，但尚存形式上的修行与仪式，虽有教法及修行者，但多不能证果；这时期，佛陀的形象越来越远，人们开始不相信佛陀的真实存在，开始质疑佛法的真理性，佛教渐渐偏离了佛法的初衷 。 末法时代：教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果。这时期，佛法几乎完全消失，社会道德严重衰退的时期，此时人们更多的是去建庙，塑佛像这些肤浅的事情，更多的人不信佛法，天魔的魔子魔孙都冒充佛教弟子诋毁佛法，传假的佛法。这时期，社会上的道德标准普遍下降，众生的苦难加剧，佛法的影响几乎消失殆尽。佛法认为，世间万事万物，皆是因缘和合而成，因缘和合的事物，一定会经历成、住、坏、空几个阶段，佛法也不例外。 直到今天，以及未来佛法继续流传期间，任何事物都不可能永存，将来佛法也会像世间其他事物一样，会坏灭，具体什么时候会坏灭呢？ 佛法坏灭之前，会先经历一个末法时期，末法时期之后，才会到灭法时期。 [...]

一文读懂中国佛教：起源、流派、圣地全解析 | 大乘小乘 | 汉传藏传南传

中国佛教起源 佛教创始人释迦牟尼，生于尼泊尔的蓝毗尼，一个释迦族的王子。生卒年不详，大都认为生于公元前565年四月初八日；创始人名悉达多-乔达摩，29岁出家修行，35岁成道，说法45年，80岁在拘尸那迦涅槃。此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 一、中国佛教的体系 在释迦牟尼圆寂后约百年的时间，有些佛教徒对教义、教规的理解发生了分歧，形成了上座部、大众部两大部派。大乘佛教于公元一世纪左右形成。大小乘之区别主要在于“小乘”把释迦牟尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛。佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。 从佛教学术观点上看，佛教总体上可分为小乘、大乘两大派系，又有小乘、大乘、密乘之分；从地域的传布路线上看，佛教分南传佛教和北传佛教两大派系；从语言文字使用上看，佛教又分汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教构成世界三大语系佛教。世界上只有中国同时拥有三大语系佛教的国家。但是藏传佛教和汉传佛教都是属于大乘佛教，南传佛教是属于小乘佛教。 二、大乘佛教与小乘佛教 1、大乘佛教 指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具，大乘的相应梵语是“Mahayana”，音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”；是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”。主要盛行于中国和朝鲜半岛、日本、新加坡等地。 2、小乘佛教 又叫做”小乘教法”，南传佛教统一称为上座部佛教。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。主要流行于中国云南地区、斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国。 3、大乘佛教、小乘佛教的区别 1）大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。 2）小乘佛教只信仰释迦牟尼佛；大乘佛教则是诸佛菩萨的信仰，还信奉阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。 3）小乘佛教不持咒，大乘佛教讲究持咒。 [...]

念嗡嘛呢叭咪吽六字大明咒的殊胜功效

念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气;有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生于天道。 念「嘛」能消除嫉妒的习气;若有嫉妒心将会生到阿修罗道。所以，清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。 念「呢」能消除贪的习气;若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。 念「叭」能清除愚痴的习气;若有愚痴的习气就会轮回到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。 念「咪」能清净悭吝的习气;若有悭吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除悭吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。 念「吽」可以清净憎恨的习气;若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮回至地狱道。 念「嗡嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及悭吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮回，往生净土而证得果. 嗡-能消除天界的生死苦; 嘛-能消除非天斗争的苦; 呢-能消除人间生老病死之苦; 叭-能消除畜生牲役之苦; 咪-能消除饿鬼饥渴之苦; 哞-能消除冷热地狱之苦。

藏传佛教中的神灵（七）：五色财神

五色财神 黄财神是由佛的功德所幻化、变现的财宝主，能够为人们消除因为贪心、吝啬、罪孽及错误的恶业所造成的贫乏。黄财神的身、口、意、福业、功德等又化身成五色财神，即黄财神为意、红财神为口、白财神为身、黑财神为福、绿财神为功德化身，而黄财神是集所有财神的化现总和。 黄财神 黄财神，藏文叫做“诺拉”，翻译成汉文叫做“财神”。藏名叫作“占巴拉色波”或“藏色”，他的色肤是黄色，故称为黄财神，是密教之护法神祇，诸财神之首,黄财神为藏地各大教派奉持的五色财神之一。 黄财神一面二臂，本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作严饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。 红财神 红财神是萨迦派密法中的一位功德无比的财神。此尊肤色红，故称红财神。 红财神肤色红，一面二臂，三只眼睛，顶髻燃宝，右手当胸执如意宝，左手托吐宝鼠或者颅碗。怀抱明妃，明妃与主尊形体相似，手持盛满甘露的颅碗。 还有一种常见的红财神形相，却是源自莲花生大师的伏藏传承，此传承由僧侣苑西发掘，由卓弥大师从 嘎亚达拉处受听，传入藏区。此尊三面六臂四足，二目亦喜亦怒，正面红，右面白，左面蓝；双手当胸 执吐宝鼠，从其口中不断吐出珍宝。右边其余两手分别持三宝和铁钩，左边两手持充满珍宝的颅碗和绳索。以八龙与珍宝为饰，头戴丝冠，身挂花束；腿右屈右伸，以展立姿踩踏住男女财神，立于莲花月轮上。 白财神 白财神又名白宝藏王，是观世音菩萨的慈悲化现。西藏密中的五路财神护法之一, 藏语称“赞布禄嘎尔布”、“藏拉噶波”，意为白财神。因为他以龙为坐骑，所以又称骑龙布禄金刚。其功德为祛病、除去一切贫苦，使众生富裕。 此尊身色如雪山皓白，表消除一切众生因贫困所致的污秽，一头二臂，和悦慈祥，微带怒容，具三圆目，表悲望三世之众生，发桔红色，绻曲。右手持宝棒扬於虚空，左手捉吐宝鼠，左挟三叉杖，表示汇聚一切财神之功德能救度饥饿中的众生之苦。头戴宝冠，身披彩带，天衣绸裙，以游戏姿坐於碧龙背上，龙为骑表示解除自我和他人的一切贫穷之苦。 [...]

藏传佛教中的神灵（六）

时轮金刚 时轮金刚，梵文Kālacakravajra，是佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊名号。金刚本尊通常身为蓝色， 空色大手印智慧明妃身为黄色。 四头十二臂形象为：身体呈蓝色，并放出五彩光芒，是佛体之象征。四头颜色也不同，前后左右依次是蓝、黄、白、红，分别表示降伏、增益、息灾、敬爱四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目，象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠，头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂，而每只骼臂上又有两只手，因此总共是24只手。手的颜色也有区别，从手臂看，有四双蓝色，有四双红色，有四双白色。从手指看，每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异，依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同，依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中，有两手抱明妃，并持铃杵以表方法与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表现的是主尊的智慧，以及大愤怒、大无畏之威力。他呈站立姿势，右腿伸，脚下踩红色欲望神；左腿曲，脚下踩白色可怖妖魔。 白哈尔 白哈尔是藏传佛教格鲁派所奉世间护法神的主神。但在其它教派里，他的地位仅为从属神。 白哈尔的形象也很复杂，他除了本身形象外，还有四个化身，这四个化身是他为圆满完成佑护佛法的责任，克服雪域各地可能出现的魔障而化现的，藏族人习惯称他们为“五明王护法”。五明王各有自己的具体名称，职司和独具特色的艺术形象，同时还各有它自己的伴神和明妃。他们的形象在藏传佛教寺庙塑像中可以见到。他们的具体情况如下： 白哈尔身之王，或称身明王护法。本名门普布查。他司职东方海螺天宫。他全身黑色，一面二手，右手持金刚杵，左手持长杖，身着黑色绸布衣，头戴黑丝帽，驿白色母狮，旁边有一头黑熊开道。他的明妃叫起尸魔女。 白哈尔功德之王，又称功德明王护法。本名具木鸟形者。它司职南方黄金天宫。他全身也是黑色，一面二臂，右手握战斧，左手持绳套，身穿蛇、虎皮制成的披风，头戴藤编羔皮帽，骑白蹄黑马，旁有龙、猴、猿等曾相伴随行。他的明妃是一面四手的黑色女神色吉布止玛。 白哈尔语之王，又称语明王护法。本名战神一男。他司职西方红珊瑚天宫。他也是一面二手，右手持藤枝，左手挥舞旃檀木棒，身穿黑丝衣，头戴藤帽，骑一头白蹄黑骡，由门普布查牵引他的坐骑。他的明妃是持美莲花女神。 白哈尔意之王，又称意明王护法，本名帝释。他位处中央，是主神，有时也有白哈尔本身居中的形式。他一身蓝黑色，一面二手，呲牙咧嘴，右手持绳套，左手执利刃，身着熊皮外套和黑丝披风，头戴黑丝头饰，骑一头长鼻白象。他的前面有门普布查牵象和大夜叉命主杨来白骑马导引。他的明妃叫响帝若散玛。 白哈尔业之王，又称事业王，是白哈尔的原形，又叫“协松多吉米沃且”。他有三头六臂，三头颜色各异，分别为白，天蓝和红色，六臂手各持不同法器，右三只手持铁钩、箭、剑、左三只手持刀，弓和杖。身穿白丝上衣，围人皮和虎皮，头戴类似草帽形式的藤帽。骑白狮，由门普布查牵引，主要伴神是阿曲玛。他的明妃叫魔曜明嘎姆。 大白伞盖佛母 大白伞盖佛母，藏文名叫“杜甘姆”，象雄文名叫“布扎阿甘”， 大白伞盖佛母是诸佛事业的化身佛，其化相亦有多种，包括千手、十臂、六臂及二臂相的大白伞盖佛母等。大白伞盖佛母属于密宗的佛，是显密合壁的化身佛，三世如来的佛母，扭转一切逆缘障碍的金刚本尊，降伏妖魔的贤神，大白伞盖经典是一切密咒的精华。 [...]

藏传佛教中的神灵（五）

大黑天：玛哈嘎拉 大黑天：摩诃迦罗（梵文：Mahākāla），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。 该神本是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（或称为大日如来）降魔时呈现出的忿怒相。有六臂、四臂、二臂玛哈嘎拉三种。六臂玛哈嘎拉是香巴噶举派护法神，亦是格鲁派的护法神。藏密的大黑天是Mahākāla，大威德金刚是Bhairava，但是印度教则把Bhairav当成大黑天，最有名的是加德满都的kalaBhairav。所以如果是以佛教的密宗来说，跟印度教的说法是不同的。 大黑天的形象有多种，常见的有二臂像、四臂像、六臂像。因为这三种形像各有特色，且各自供奉也很普遍，下面分别加以介绍。 二臂大黑天 二臂大黑天:身体呈青黑色，三目圆睁，鬃毛竖立，头戴五骷髅冠。二臂在胸前，左手托骷髅碗，碗内盛满人血；右手拿金刚钺刀，两臂中间横置一根横棒。双腿站立，背后是熊熊火焰。 四臂大黑天 四臂大黑天:也是青黑色身体，头饰五骷髅，三目。但脖子上挂有一串人头，腰间围有虎皮。他的四臂中，中间两臂执物与二臂像相同，左骷髅碗，右金刚钺刀；另两手执物是：左手举一把三叉戟，右手拿一把宝剑，两手都在两边。 六臂大黑天 六臂大黑天:大黑天最常见和最圆满的一种形象。比起上面二种来，不仅手臂多了，身上装饰也复杂得多。他身体呈蓝色，着虎皮，项挂50人头骨大念珠，戴五骷髅冠。在他身上有许多蛇，头顶以蛇束头发，脖子上有一条大花蛇直垂下来，手腕和踝骨也都缠着黄白相间的蛇，这些装饰都是表示对龙王的降伏，同时也增添了他恐怖、愤怒的气氛。他的6只手都持有物，中间两手置胸前，也是左人骨碗，右金刚钺刀，其余四手分开：上面一双右手拿人骨念珠，左手拿三叉戟，表示他要戳穿天上、地面、地下有情的关系；这两手还同时张开一张象皮，表示驱逐无明。下面一双右手拿手鼓，以勾召女妖，将其制伏；左手拿索，一端是金刚杵，一端是钩子，表示勾缚一切妖魔。站立姿势，右腿屈，左腿伸，两足踩在象头天神的胸腿上。象头天神呈白色，是北方的财神，呈仰卧式，头向后，左手拿人骨碗，右手拿萝卜和一袋饼。据说这位天神原很残暴，被大黑天降伏后，便用这种姿势侍候他。主尊身后有火焰背光。 绿度母 绿度母（梵文:Bodhisattva Green Tara） 别名:救度速勇母、救八难度母、圣救度佛母、绿多罗观音。 [...]